Kas islam surub alla dhimmisid ja nõuab jizyat või surma?

Käsitleme neid kahte süüdistust koos – dhimmide ja jizya osas – kuna need on omavahel tihedalt seotud.

Alustame korralikust selgitusest selle kohta, mis täpselt on dhimmid. Dhimmi on ajalooline termin, mis viitab mittemuslimtele, kes elasid muslimriigis 1. Sõna tähendab sõna otseses mõttes „see, kelle vastutus on võetud“ või „inimesed, kellega on sõlmitud leping või kokkulepe“ 2. Sõna kirjeldab muslimriigi kodanikke, kellele tagatakse nende isikute, vara ja usulise praktika turvalisus maksu – jizya – eest. Ajalooliselt, kui impeeriumid võitsid lahinguid ja sõdu, alistati tavalised inimesed, rööviti ja sunniti töötama tööjõuna ning teenima sõjaväes. Islam lõpetas sellise praktika, andes kõigile mittemuslimtele erilise dhimmide staatuse.

Dhimmidel oli eriline koht Medinas. Prohvet Muhammed(sa) ütles:

„Kui keegi teeb liiga mehele, kellega on sõlmitud leping [st dhimmile], või piirab tema õigusi või paneb talle rohkem kohustusi kui ta taluda suudab, või võtab temalt midagi ilma tema nõusolekuta, siis olen ma tema vastane Ülestõusmise Päeval.“ 

Ta selgitas ka, et nende elu ja au kaitse oli muslimite vastutus ning sellest kõrvalekaldumine tõi kaasa Jumala viha: „Kes iganes tapab mu’ahidi (inimese, kellele on antud kaitsevande muslimite poolt, st dhimmile), ei tunne Paradiisi lõhna, kuigi selle lõhna võib tunda neljakümne aasta kauguselt (reisimise ajal).“ Meka vallutamisel oli prohvet Muhammed(sa) ülekaalus isikutega, kes olid teda üle kahe aastakümne taga kiusanud. Ta oleks võinud oma vaenlased igaveseks vaigistada. Selle asemel pöördus ta mekkalaste poole ja küsis:

 „O Quraish! Kuidas arvate, et ma teiega käitun?“ Nad vastasid: „Me ootame sinult ainult head, sest oled meile aadlik ja lahke vend ning aadliku ja lahke venna poeg.“ Prohvet ütles: „Ma ütlen teile, mida prohvet Joosep ütles oma vendadele: „Täna ei saa teile midagi ette heita! Olete vabad minema.“

Enne Meka vallutamist seadis Medinah Harta dhimmide (mu’ahidide) kohtlemise pretsedendi (dhimmid on need mittemuslimte alamad, kes saavad alamateks pärast sõda. Kui sõda ei ole ja on läbiräägitud kokkulepe, siis nimetatakse neid mu’ahidideks). Kui prohvet Muhammed(sa) oli populaarselt nimetatud Medina valitsejaks, sõlmis ta lepingu Medina juudi Kogudusadega. Selle lepingu kaudu andis ta mittemuslimtele võrdsed poliitilised õigused. Neile tagati täielik usuvabadus. Neid ei sunnitud osalema muslimite ususõdades, kuid neilt nõuti ühist vaenlast riigi vastu võitlemisel. Isegi riigipeana andis prohvet Muhammed(sa) mittemuslimtele samasuguse sotsiaalse staatuse nagu muslimtele. Näiteks: „Kord möödus prohvet Muhammedi(sa) ees matuseprotsessioon ja ta tõusis püsti [austuse märgiks]. Talle öeldi, et surnu oli juut. Selle peale märkis ta: „Kas ta ei olnud inimene või tal ei olnud hing?“

Pärast prohvet Muhammedi surma nautisid kiiresti laieneva islami impeeriumi mittemuslimite elanikud sama väärikat kohtlemist. Kui prohvet Muhammedi(sa) teine kaliif Umar vallutas Jeruusalemma, sõlmis ta lepingu kõigi linna elanikega, kuulutades:

Allah, kõige Halastavam, kõige Suuremeelsem nimel. See on rahu leping, mille on andnud Allahi ori, ustavate juht ‘Umar Jeruusalemma rahvale. Neile on antud kaitse nende elu, vara, kirikute ja ristide eest, olenemata nende seisundist. Kõigile neile on antud sama kaitse. Keegi ei ela nende kirikutes ega hävitata neid ning nende varast ei võeta midagi ära. Nende ristidelt ega varalt ei võeta midagi. Nende usus ei ole sundust, ega keegi neist ei ole häiritud.

Dhimmid mõrvasid Umar 644. aastal. Selle asemel, et dhimmide vastu rünnata, tellis Umar oma surivoodil:

 „Ma kutsun teda (st uut kalifi) hoolitsema nende mittemuslimite eest, kes on Allahi ja Tema Sõnumitooja kaitse all, et ta peaks kinni lepingust, mis nendega sõlmiti, ja võitleks nende nimel (nende turvalisuse tagamiseks) ning ei maksustaks neid nende võimete üle.“

Umarilt näeme selgelt hukkamõistu dhimmide ülemaksustamisele. Selle asemel käskisid muslimid hoolitseda dhimmide eest, võidelda dhimmide eest ja hoida dhimmid turvalisena.

Kriitikud väidavad ka, et Umar sundis mittemuslimte elanikkonda maksustama surmanuhtlusega. Selle väite toetuseks viitavad nad Koraani 9:29-le:

„Võitle nende inimestega, kes Raamatu rahvast ei usu Allahisse, ei usu Viimasesse Päeva, ei pea keelatuks seda, mida Allah ja Tema Sõnumitooja on keelatud, ega järgi tõelist usku, kuni nad maksavad maksu oma käega ja tunnistavad oma alluvust.“

Kusagil selles salmis ei viidata sellele, et surm oleks karistus makse mittemaksmise eest. Koraan mainib surmanuhtluse kasutamist mujal muude põhjuste, mitte maksudest kõrvalehoidumisega seotud põhjuste jaoks:

 „Ära tapa hinge, mille Allah on keelanud, välja arvatud õiglase põhjuse korral. Ja kellelgi, keda on ebaõiglaselt tapetud, oleme kindlasti andnud tema pärijale volituse nõuda kättemaksu, kuid tal ei tohi olla lubatud ületada tapmises ettenähtud piire; selles aitab teda seadus.“

Islam on jätnud surmanuhtluse selliste kuritegude jaoks nagu riigireetmine, mõrv või muud rasked vägivallateod, mis šokeerivad südametunnistust. Prohvet Muhammedi(sa) teine khalifa Umar ei mõistnud kunagi mittemuslimit surma maksude mittemaksmise eest.

Kriitikud väidavad, et muslimid, kes on immigrandid Lääneriikidesse, peavad end “jumalikult õigustatuks” nendes riikides saadavatele sotsiaaltoetustele. Viidates järgmisele salmile, väidavad nad, et muslimd peavad Lääneriike oma dhimmideks ja sellist sotsiaaltoetust jizyaks.

Võitle nende inimestega, kes Raamatu rahvast ei usu Allahisse, ei usu Viimasesse Päeva, ei pea keelatuks seda, mida Allah ja Tema Sõnumitooja on keelatud, ega järgi tõelist usku, kuni nad maksavad maksu, arvestades seda soosinguna, ja tunnistavad oma alluvust.

Ilmselgelt näitab isegi selle salmi lihtne lugemine, et väite ja salmi vahel puudub seos. Pärast seda, kui oleme tõestanud, et islam nõudis muslimtelt dhimmide võrdset ja õiglast kohtlemist, läheme üle väidetele jizya kohta.

Pidage meeles, et sõna “dhimmi” tähendab sõna otseses mõttes “kaitstud”. Kui sellist kaitset ei eksisteeriks, võiksid sellised vähemusühiskonnad potentsiaalselt olla ärakasutatud. Jizya maks oli ainus maks, mida kehtestati mittemuslimtele, ja see oli arvult ja summaliselt väiksem kui muslimtele kehtestatud maksud. Sõna “jizya” tuleb samast araabia juurest kui “jaza”, mis tähendab “tasu” ja “hüvitis”. Seega läks see raha vastavalt šaria seadusele tagasi vähemusrahvastele. Jizya maks, nagu ka teised maksud, loob valitsusele vastutuse oma kodanike ees õiglaselt käituda – sarnaselt valitsustele, kes tegelevad immigratsiooni ja vähemusühiskondadega. Näiteks kristlikus valitsetud Sitsiilias oli selline maks vähemusrahvastele – ja seda nimetati samuti jizyaks.

Seega maksid mittemuslimid jizyat kui vaba kodanikud muslimriigis, saades vastutasuks oma tsiviil- ja poliitiliste vabaduste kaitse. Lisaks sellele varjavad kriitikud fakti, et moslemeid maksustati samuti. Mõnel juhul oli muslimtele kehtestatud maks jizyast raskem. Lisaks olid muslimid kohustatud täitma sõjaväeteenistust, millest kõik mittemuslimid olid vabastatud.

Jizya toimis ainusena kodanikumaksuna, et tagada kaitse kõigi välisrünnakute eest. Seega, kui kaitset ei saanud lubada, siis jizya oli lubamatu. Thomas Arnoldi raamatus “Islami kuulutamine” kirjeldab muslimi kindral Khalid bin Waleed järgmist avaldust: „Khalid sõlmis Hirahi lähedal mõne linna lepingu, milles ta kirjutab: ‘Kui me kaitseme teid, siis on jizya meile kohustuslik; kuid kui me ei tee seda, siis mitte.’“

Abu Ubaida oli kuulus Süüria muslimiüksuste juht. Kui ta sisenes Himsi linna, sõlmis ta mittemuslimite elanikega lepingu ja kogus kokkulepitud jizya. Kui muslimid said teada, et Rooma keiser Heraclius suundub linna suure järjekindlusega, tundsid nad, et nad ei suuda linna elanikke kaitsta. Selle tulemusena käskis Abu Ubaida kõik jizyana võetud maksud tagastada linna rahvale. Ta ütles linna rahvale: „Me ei suuda teid enam kaitsta ja nüüd on teil täielik võim oma asjade üle.“ Al-Azdi kirjeldab Abu Ubaida avaldust järgmiselt:

„Oleme teie varanduse teile tagasi andnud, sest me ei taha teie varandust võtta ja seejärel teie maad kaitsta. Liigume teise piirkonda ja oleme kutsunud oma vennad, ja siis võitleme oma vaenlase vastu. Kui Allah aitab meid neid võita, täidame teiega sõlmitud lepingut, välja arvatud juhul, kui teile see ei meeldi.“

Kuid muslimite lahke kohtlemisest veelgi võimsam on Himsi elanike vastus. Nad vastasid:

 „Tõepoolest, teie valitsemine ja õiglus on meile kallimad kui tirannia ja rõhumine, milles me kunagi elasime. Jumal võib teid meie üle valitsema tuua ja Jumala needus olgu Bütsantsi peale, kes meid kunagi valitsesid. Issanda nimel, kui see oleks olnud nemad, ei oleks nad meile kunagi midagi tagasi andnud; selle asemel oleksid nad võtnud meie varast kõik, mida nad suutsid.“

Need nii nimetatud “rõhutud” dhimmid avaldasid avalikult soovi olla muslimite valitsemise all, sest see oli õiglane ja aus. Kuulus prantsuse poliitiline mõtleja Montesquieu rõhutab ka mittemuslimite kodanike õiglast kohtlemist muslimriikides:

See liigsete maksude küsimus põhjustas suurepärast lihtsust, millega mohamedaanid oma vallutusi läbi viisid. Selle asemel, et jätkuvalt kreeklaste keisrite peenekaval ahnusel välja mõeldud järjestikuste väljapressimiste seeria, olid inimesed lihtsa maksu all, mida maksti ja koguti kergusega. 

Professor Bernard Lewis märkis, et dhimmid tervitasid muutust Bütsantsi valitsusest Araabia valitsuse alla, kes “leidsid uue koorma olemasolevast palju kergemana, nii maksustamise kui ka muude küsimuste osas, ja et mõned isegi Süüria ja Egiptuse kristlastest eelistasid islami valitsemist Bütsantsi omale.” 

Jizyat ei tohtinud jõuga koguda. See oli maks, mida maksti hea meelega riigi kaitse eest. Ahmadiyya muslimite kogukoduse teine khalifa Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad märgib:

Siin kasutatakse väljendit „oma käega“ kujundlikus tähenduses, mis tähendab (1) et jizyat ei tohiks Raamatu rahva käest jõuga võtta, vaid nad peaksid seda oma käega maksma, st nad peaksid sellega hea meelega nõustuma…; või (2) et nad peaksid selle kohe maksma, st valmisrahas, mitte edasilükatud makse vormis; või (3) et nad peaksid seda maksma, arvestades seda muslimite soosinguna, kusjuures sõna „käsi“ tähendab ka soosingut.

Nagu eelnevalt mainitud, vabastas jizya dhimmid sõjaväeteenistusest. Sir Thomas Arnold kirjutab:

Kui mõni kristlaste rühm teenis muslimite armees, jäid nad selle maksu maksmisest vabaks. Nii oli see al-Jurajima hõimuga, kristliku hõimuga Antiochia lähedal, kes sõlmis rahu muslimitega, lubades olla nende liitlased ja võidelda nende poolel lahingus, tingimusel et neilt ei nõuta jizya maksmist ja nad saavad oma õiglase osa saagist. Kui Araabia vallutused ulatusid Pärsia põhjaossa A.H. 22. aastal, sõlmiti sarnane leping piirihõimuga, kes oli vabastatud jizya maksmisest sõjaväeteenistuse eest. Leiame sarnaseid näiteid jizya vabastamisest kristlastest, kes teenisid Türgi valitsuse all armees või laevastikus. Näiteks Megarise elanikud, albaania kristlaste Kogudus, olid vabastatud selle maksu maksmisest tingimusel, et nad varustavad relvastatud meestega, kes valvavad Cithaeroni ja Geranea mägede läbipääse… Kristlased, kes teenisid Türgi armees teedeehitajatena, olid samuti vabastatud maksudest ja said maad, mis olid vabad kõigist maksudest; ja Hydra kristlastest elanikud ei maksnud otsest makse sultani, vaid varustasid 250 tugeva kehaga meremeest Türgi laevastikule, kes said toetust kohalikust rahakotist.

Riik vastutab peamiselt oma kodanike kaitsmise eest. Islamis on riik kohustatud hoolitsema kõigi kodanike heaolu eest. Lisaks muule infrastruktuurile nõuab see relvajõudude loomist ja säilitamist, toimivat kohtusüsteemi ja tsiviilteenistust. Oleks ebaõiglane küsida ainult muslimitelt riigi rahastamist ja vabastada mittemuslimite kodanikud – kes on muus osas võrdsed – jizya maksust.

Lisaks maksid seda maksu ainult töötavad mehed. Naised ja lapsed, eakad, töötud ning haiged või puudega inimesed olid kõik vabastatud. Kuid mittemuslim naistel oli jizyast vabastus, samas kui muslim naistel tuli Zakat maksta sõltumata sellest, kas nad töötasid või mitte. Sir Thomas Arnold märgib:

„Maksu tuli koguda ainult töövõimelistelt meestelt, mitte naistelt ega lastelt. Vaesed, kes elatusid almustest, ja vanad vaesed, kes ei suutnud töötada, olid samuti erandkorras vabastatud, samuti pimedad, jalutud, ravimatud ja hullud, välja arvatud juhul, kui nad olid rikkad mehed; sama tingimus kehtis ka preestritele ja munkadele, kes olid vabastatud, kui nad sõltusid rikaste annetustest, kuid pidid maksma, kui nad olid jõukad ja elasid mugavalt.“

Kuna Koraan õpetab, et jizya tuleb anda vabatahtlikult, keelasid varased muslim valitsejad spetsiaalselt karistused maksmata jätmise eest. Sir Thomas Arnold kirjutab:

„Jizya kogujatele anti erijuhised leebuse näitamiseks ja karmi kohtlemise või kehalise karistuse vältimiseks maksmata jätmise korral.“

Jizya maks oli kokkulepe nende mittemuslimite vahel, kes valisid elada muslimriikides ja muslim valitsuse all. Dhimmid tunnistasid, et nad on muslimriigi kaitse all.

Hispaania Almoraviid on elav tunnistus sellest, kuidas muslimid kohtlesid juute ja kristlasi ausalt ja kaastundlikult. Ajaloolane Gwendlyn Hall kirjutab pikemalt:

Mõned Hispaania ajaloolased on rõhutanud, et renessansiaegne Euroopa võlgneb tundmatu võla mauridele. 1899. aastal tsiteeris Francisco Codera araabia keeles kirjutatud varajast kroonikat, et võidelda rassistlike tõlgenduste vastu Almoraviidide valitsemisest Hispaanias. Kroonik kirjutas:
Almoraviidid olid maainimesed, usklikud ja ausad… Nende valitsemisaeg oli rahulik ega häiritud mässudest, ei linnades ega maapiirkondades… Nende päevad olid õnnelikud, jõukad ja rahulikud ning nende ajal olid kaubad külluslikud ja odavad, nii et poole dukati eest sai neli koormat jahu ja teisi teravilju ei ostetud ega müüdud. Tribuuti ei olnud, makse ega panust valitsusele, välja arvatud heategevusmaks ja kümnis. Jõukus kasvas pidevalt, rahvastik tõusis ja kõik võisid vabalt oma asjadega tegeleda. Nende valitsemisaeg oli vaba pettusest ja mässust ning neid armastati kõikjal.
Isegi pärast nende kukutamist kiitsid teised islamimaade kroonikud Almoraviidide valitsemist. Nad kirjutasid, et õppimist hoiti au sees, kirjaoskus oli laialt levinud, teadlasi toetati, surmanuhtlus oli kaotatud ja nende kullast mündid olid nii puhtad kui ka usaldusväärselt kaalutud, tagades jõukuse ja stimuleerides kaubandust kogu Vahemere maailmas. Kristlasi ja juute taluti nende valdustes. Kui kristlased mässu tõstsid, ei hukatud neid, vaid saadeti hoopis Marokosse pagendusse. Almoraviidide kritiseeriti siiski selle eest, et nad olid mõjutatud naistest. Kui maurid valitsesid Lääne-Islamit, liikus suur hulk kaubavahetust selles ulatuslikus piirkonnas. Hobused ja veised, nahad, nahast esemed, kuivatatud puuviljad, kunst ja käsitöö, tööriistad, mõõgad ja muud relvad, elevandiluu, onüks, teravili, kuld, hõbe, vask, vääriskivid, tekstiilid, vaibad, keraamika, sool ja kola pähklid olid laialdaselt kaubeldud. Almoraviidide münte vermiti peamiselt kullast, mis pärines Galamist ülemisest Senegali jõest ja saabus Sahara kõrbes pikaajaliste kaamelikaravanide marsruutide kaudu. Teadmised ja tehnoloogia liikusid Sahara kaudu igas suunas. Mõned renessansi- ja järelrenessansi ajastu Euroopa muusikapalad, sealhulgas helikõrguse ja rütmi märkide notatsioon, edastati tõenäoliselt mauride Hispaaniast.

See on islami ajalugu Euroopas seoses sellega, kuidas muslimid valitsesid ja kohtlesid teiste usundite esindajaid. Ainus leitud kriitika oli see, et need muslimid olid “liigselt mõjutatud naistest”.

Lõpetuseks, kui jizya ja dhimmitude tõelist vaimu kehastav, kohtus Umar, prohvet Muhammedi(sa) teine khalifa, tänaval kerjavat vana juuti. Umar ütles talle: “Vana mees! Me ei ole teile õiglust osutanud. Teie nooruses võtsime teilt jizya ja oleme jätnud teid oma vanaduspäevadel ise hakkama saama.” Ta võttis teda käest ja viis ta oma koju, valmistas toitu oma kätega ja toitis teda ning andis korralduse Bait al-Mali [Rahanduse) asekantslerile, et vana mees ja kõik temaga sarnased inimesed saaksid regulaarselt igapäevast toetust, mis peaks neile ja nende ülalpeetavatele piisama.